Drie goden in één god

Het is vaak erg moeilijk om af te wijken van een platgetreden pad van traditie. Over de drie goden in één god is in het algemeen veel te lezen - in lange artikelen, pamfletten en boeken. Dit artikel hier is relatief kort en mogelijk feitelijk. Het zou de gewaardeerde lezer ertoe moeten bewegen zijn traditie te heroverwegen en te onderzoeken.
Om te spreken over de zogenaamde Drie-eenheid, dwz drie goden in één god, moet eerst de definitie van deze leer worden opgehelderd. Al in het heidendom is er een symbool voor de Drie-eenheid dat overal in de katholieke kerk te zien is - een gelijkzijdige driehoek met een oog in het midden. Deze driehoek moet God Vader, God Zoon en God Heilige Geest voorstellen. Net zoals in zo'n driehoek alles gelijk is, wordt geleerd dat deze drie personen ook gelijk zijn in hun eeuwigheid, onsterfelijkheid, almacht en alwetendheid.
Het geloof in de Drie-eenheid staat zo los van de werkelijkheid dat men, om het in stand te houden, beweert dat het onbegrijpelijk is voor de menselijke geest. Je moet gewoon volledig in deze leer geloven, zonder mitsen en maren. Wanneer dit beweerde geloof echter in tegenspraak is met de Bijbel en de rede, moet een dergelijk geloof serieus worden onderzocht!

Voor serieuze overweging:
Als, volgens de bovenstaande leer, de ene God absoluut is in alle dingen, wat is dan het nut van de tweede en derde, die ook absoluut zijn. Omdat de Bijbel spreekt over de vader en de zoon, is er volgens deze leer echt geen vader en geen zoon. Ze spelen alleen een rol - alsof ze die persoon zijn. Dat wil zeggen, ze spelen een theater.
Deze leer gaat boven het hele evangelie. Er wordt gezegd dat toen de Heer Jezus op aarde was, hij tegelijkertijd vol van God en vol van mensen was. Om de mens echter van de eeuwige dood te verlossen, moest de Zoon van God sterven - die Zoon die in de hemel was en geen deel uitmaakte van een aardse dubbelpersoon. Dienovereenkomstig zou de ware Zoon van God helemaal niet zijn gestorven, omdat een God niet kan sterven. Dus onze hoop voor het toekomstige leven is hopeloos.
Om te sterven gaf de Zoon van God zijn onsterfelijke goddelijkheid op en werd volledig mens geboren: "Hij die in goddelijke vorm was, beschouwde het niet als roof gelijk aan God te zijn, maar ontledigde (ontledigde) zichzelf en nam de vorm aan van een dienaar, werd gemaakt in de gelijkenis van mensen, en werd herkend als een man in uiterlijk.” (Filippenzen 2,6.7:XNUMX)
Als de Vader en de Zoon absoluut één in één wezen zouden zijn, dan zou de Heer Jezus niet tot Zijn Vader hebben gebeden maar tot Zichzelf. Als er staat dat de Heer Jezus gehoorzaamheid moest leren, dan is dat ook niet waar, omdat het absoluut is, heeft God niets te leren. Als er wordt gezegd dat Jezus Zijn goddelijkheid onderdrukte toen Hij mens was, dan speelde Hij een hypocriet en oneerlijk spel, want als God had Hij alles kunnen doen. Toen Hij zei: "Ik kan niets alleen doen", vertelde Hij niet de hele waarheid.
Men zou andere onwerkelijke voorbeelden kunnen noemen, b.v. B.: Als er meerdere managers in een bedrijf zijn, kan de een niet met de ander afspreken, zoals: "Doe dit, ga daarheen, kom hier" Hij kan het alleen maar vragen. Het gouden vers van de Bijbel (Johannes 3,16:XNUMX) zegt echter: "Want God had de wereld zo lief dat Hij Zijn Zoon gaf..." Dienovereenkomstig kan de Zoon van God niet gelijk zijn aan Zijn Vader, want God de Vader gaf Hem als offer om de mensheid te redden.
Als er staat dat de Heer Jezus ons voorbeeld is, kan dat onmogelijk zijn. Want als Hij volledig God en volledig mens op aarde zou zijn geweest, kan hij niet als model voor de mens dienen, want een mens is maar een mens.
Er zijn passages in de Bijbel die de leer van drie goden in één god lijken te ondersteunen; ze worden echter in de Bijbel gemanipuleerd of verkeerd geïnterpreteerd. Drie van zulke passages als voorbeeld:
Aantekening bij Mattheüs 28,16:20-XNUMX uit een katholieke bijbel:
De Heilige Schrift - Herder - (Imprimatur - Freiburg im Breisgau, 24 augustus 1965 (Der Vikar General, Dr. Föhr) Inleiding en aantekening. Mattheüs 28,16:20-XNUMX: “De trinitarische doopformule ontwikkelde zich in de vroege kerk vanuit de eenvoudige Formule ontwikkeld "in de naam van Jezus."
The Catholic Encyclopedia II, pagina 263: "De doopformule werd in de tweede eeuw door de katholieke kerk veranderd van de naam van Jezus Christus in de woorden Zoon en Heilige Geest."
Als de Heer Jezus zijn discipelen de opdracht gaf om mensen te dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, dan negeerden ze dit, omdat ze alleen doopten in de naam van Jezus. Zie: (Handelingen 2,38:8,16; 10,48:19,5; 6,3:3,27; XNUMX:XNUMX; Romeinen XNUMX:XNUMX; Galaten XNUMX:XNUMX)
Opmerking bij 1 Johannes 5,7.8:XNUMX-XNUMX:
“Want drie getuigen (in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest, en de drie zijn één. En drie getuigen) op aarde: de Geest, het water en het bloed, en deze drie zijn verenigd. "De woorden tussen haakjes zijn van vóór de 15e eeuw. In geen Grieks manuscript.
Groeten in de meeste NT-brieven, geschreven in de tijd dat de Heer Jezus al in de hemel was, spreken duidelijk tegen de leer van de Drie-eenheid. Bijv.:
"Aan allen die door God geliefd zijn en geroepen zijn om heiligen te zijn in Rome: genade zij u en vrede van God, onze Vader, en van de Heer Jezus Christus!" (Romeinen 1,7:XNUMX)
"... Genade zij u en vrede van God, onze Vader, en van de Here Jezus Christus!" (Filippenzen 1,2:XNUMX)
"... Genade zij u en vrede van God, onze Vader, en van de Heer Jezus Christus!" (1 Tessalonicenzen 1,1:XNUMX)
'Toch hebben we maar één God, de Vader, van wie alle dingen zijn, en wij voor Hem; en één Heer, Jezus Christus, door wie alle dingen zijn, en wij door hem.” (1 Korintiërs 8,6:XNUMX /SL.)
Het verschil is hier duidelijk - aan de ene kant staat God - de Vader, aan de andere kant staat Jezus - de Heer.
Hoe zit het nu met het wezen van de derde persoon - de Heilige Geest?
Als er staat dat de Heilige Geest is uitgestort, is dat niet waar, want je kunt iemand niet uitstorten. Evenmin om gezalfd of vervuld te zijn met een persoon, zoals de volgende bijbelpassages stellen: (Joël 2,28:3,6; Titus 10,38:4,31; Handelingen XNUMX:XNUMX; Handelingen XNUMX:XNUMX)
Elk wezen, of het nu God de Vader is of Zijn Zoon, de engelen, mensen en zelfs het superieure dierenras, heeft een geest in zich. Volgens de leer van de Drie-eenheid hebben de persoon, God de Vader en God de Zoon niet heb een eigen mening. De geest van beiden bestaat extra in de persoon van de Heilige Geest. Als dat zo is, dan zijn God de Vader en Zijn Zoon niet perfect. Dit is niet aanvaardbaar.
Wat is de geest? Wie wil dit geheim uitleggen? Hier zijn enkele voorbeelden:
"...God is Geest" (Johannes 4:4; / 2 Korintiërs 3,16:XNUMX)
"...de engelen: "zijn...allen dienende geesten..." (Hebreeën 1,14:XNUMX)
“...Zeven vurige fakkels branden voor de troon; dit zijn de zeven geesten van God.” (Openbaring 4,5:XNUMX)
"...God heeft de Geest van zijn Zoon in onze harten gezonden..." (Galaten 4,6:XNUMX)
"...De woorden die ik (Jezus) spreek zijn geest..." Johannes 6,63:XNUMX
"...Zeven ogen, dit zijn de zeven geesten van God die in de hele wereld zijn gezonden..." (Openbaring 5,6:XNUMX)
"...een boze / goede geest van God..." (1 Samuël 18,10:9,20; Nehemia XNUMX:XNUMX)
En ook dit: “Want wat weet de mens wat er in de mens is, behalve alleen de geest van de mens die in hem is? Dus niemand weet wat er in God is behalve de Geest van God.” (1 Korintiërs 2,11:XNUMX/SL)
Dit dilemma laat dus maar één mogelijkheid over: deze geest kan geen persoon zijn, maar een kracht die van God komt. Maar omdat God heilig is, is het duidelijk dat deze geest die van Hem uitgaat ook heilig is.
Commentaar op Romeinen 8,26:XNUMX van prof. Abos-Padilla: “Zo komt ook de Geest onze zwakheden te hulp. Want we weten niet wat we moeten bidden, hoe het moet; maar de geest zelf helpt (vertegenwoordigt) ons met onuitsprekelijke zuchten.” In de Griekse basistekst staat tussen haakjes een woord dat moet worden opgevat als “tussenbeide komen” of “helpen”. In de context is het correct om het woord "helpt" te kiezen. Vergelijk deze tekst ook met andere vertalingen - ze verschillen aanzienlijk.
Citaat uit Catholic Life Magazine, 30,1950 oktober XNUMX:
“Onze tegenstanders zeggen soms dat geen enkele doctrine als dogmatisch moet worden beschouwd als die niet duidelijk in de Schrift wordt onderwezen. (...) Toch hebben de protestantse kerken zelf leerstellingen als de Drieëenheid aanvaard, waarvoor geen nauwkeurig gezag in de evangeliën bestaat.’
“De grootste fout van de Reformatie was dat de hervormers te vroeg stopten met hervormen. Als ze waren doorgegaan totdat elk spoor van het pausdom was uitgewist, zoals de onsterfelijkheid van de ziel, de sproeidoop, de Drie-eenheid en de zondag, dan zouden de kerken van vandaag vrij zijn van de onbijbelse dwalingen van het katholicisme." (RH 7 februari 1846, p.149)

Het verhaal van de drie goden in één god gaat terug tot de vroege dagen van de christelijke kerk. In de vierde eeuw verordende keizer Constantijn de Grote absolute gelijkheid tussen God de Vader en Zijn Zoon. Het motief van de keizer was dit: hij had lange oorlogen gevoerd. De gevolgen van deze oorlogen waren overal zichtbaar. Het land had dringend behoefte aan vrede. Hoewel de gewapende conflicten voorbij waren, was de nodige vrede er nog steeds niet.
Het Romeinse rijk bestond voornamelijk uit drie religieuze groepen mensen: de heidenen, zoals de Bijbel al diegenen noemt die niet in de bijbelse God geloven, en de tweedelige groep christenen, de oorspronkelijke - apostolische en katholieke. Constantijn was van plan deze drie groepen te verenigen. De heidense dag van de zonnegod - zondag, werd omgedoopt tot de dag van de opstanding van Jezus. De dag van de geboorte van de zonnegod - is een dag van de geboorte van Jezus Christus geworden. Het cult-magische symbool van de zon - het kruis - werd het symbool van redding. Het feest van de godin Osteria - de godin van de vruchtbaarheid, de godin van de erotiek - werd omgevormd tot een feest van de kruisiging en opstanding van Jezus Christus, de armada van heidense afgoden en heiligen kreeg bijbelse namen, enz...
Een bijzonder netelige kwestie was het heidense geloof in de gelijkheid van de drie grootste goden. Dit onderwerp heeft aanleiding gegeven tot voortdurende geschillen onder christenen.
Ten tijde van keizer Constantijn de Grote waren er twee mannen die het christelijke geloof beïnvloedden: de politiek gezinde Athanasius, die beweerde dat God en Christus van dezelfde essentie waren; en Arius, die bijbels georiënteerd was, die tegen deze eenheid was. Omdat hij een heiden was, aanvaardde Constantijn de leer van Athanasius en voerde deze, door zijn keizerlijke macht, uit tijdens het eerste kerkconcilie in Nicea in 325. Later, in het tweede kerkconcilie in Constantinopel in 381, werd de derde persoon, de Heilige Geest, toegevoegd. Zo was het mogelijk om de heidenen en de christenen met elkaar te verenigen. De aanvaarding van de leer van de Drie-eenheid door bijna alle christelijke kerken heeft geleid tot schijnbare vrede!