Различни празници и фестивали определяха живота на израилтяните: имаше събота, седмият ден от седмицата; Пасхален фестивал; Йом Кипур; Празник Шатри; фестивал на новолунието; Празник Пурим; Фестивал на Ханука и др.
Всички тези празници бяха част от стария завет, който Бог направи с Авраам и неговото потомство. Те имаха символично значение, което насочваше към мисията на идващия Месия. Този завет също се ангажира да донесе евангелието на спасението на хората. Със смъртта на Господ Исус формата на този завет вече няма значение. Следователно той трябваше да бъде заменен от нова форма на вечния завет. (Евреи 13,20:XNUMX)
По отношение на тези празници е имало известно разединение в дните на апостолите. Към това пише ап. Павел: „Някои смятат един ден за по-висок от следващия; но другият държи всички дни да са еднакви. Всеки е сигурен в мнението си. Който гледа към деня, гледа към Господа” Римляни 14,5.6:XNUMX-XNUMX. Въпреки че със смъртта на Господ Исус горепосочените свещени дни и празници вече нямаха никакво значение, според това твърдение не беше забранено да се пазят тези древни свещени дни.
Продължавайки да спазвайки тези празници обаче, беше очевидно, че юдейските християни не бяха напълно убедени в правилността на мисията на Господ Исус.
Два официални празника и фестивала не са само част от споменатите тук дни. Те са свързани не само с историята на народа на Израел – те надхвърлят тази рамка.
Съботата, седмият ден, е определен от началото на сътворението. „И Бог свърши делото, което бе направил на седмия ден; и той си почина на седмия ден от цялата си работа, която бе вършил. И Бог благослови седмия ден и го освети...” Битие 1:2,2.3.
Очевидно е, че Бог не е благословил седмия ден – съботата – за себе си, а за всички хора на нашата земя. Този ден трябва да бъде трайно напомняне за Създателя. Бог го е записал в Своята конституция – Десетте заповеди – завинаги. Съботата е установена от четвъртата заповед, потвърдена от първата заповед. „Аз съм Господ, твоят Бог... да нямаш други богове освен Мене“ Изход 2:20,1.2-XNUMX. Човек не трябва да признава друг Създател.
Четири хиляди години по-късно Създателят извърши още по-велико дело. Той завърши космическия план на спасението на Голгота. И тогава той почива в гроба - пак в събота. Така съботата има двойно значение: възпоменание на сътворението на земята и възпоменание на изкуплението.
Тъй като нашата земя все още стои и планът за спасение продължава да е в сила, светостта на този мемориал – съботата – продължава ненамаляваща.
Друг празник, чието значение датира от времето на Новия завет, е Йом Кипур. В Стария завет този ден се празнувал веднъж в годината – през есента. Той се съсредоточава основно върху светилището - храма - и е известен също като Денят на Страшния съд или Ден на изкуплението. Задачата на този празник беше да накара Божия народ да осъзнае, че планът на спасението не е даден само за помирение, но също води до съд. „Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки своята награда за това, което е направил, докато е бил жив, било то добро или зло“ 2 Коринтяни 5,10:XNUMX.
Това дело на изкуплението, което Господ Исус започна на земята, ще бъде продължено в небесното светилище. „Това е основната точка на това, за което говорим: имаме такъв първосвещеник, седнал отдясно на престола на величието в небето“ Евреи 8,1:XNUMX. В тази работа Господ Исус представлява хората пред божествения съд. Йом Кипур трябва да се спазва с цялата сериозност, защото на заден план става дума за живот и смърт.
За нас, STA, този ден има друго много по-дълбоко значение. След голямото разочарование на 22 октомври 1844 г., когато Исус не се завърна, цялото адвентно движение заплашваше да рухне. Небесен намек обаче: изучаването на земното светилище доведе адвентните пионери до Йом Кипур и донесе яснота. Те намериха Господ Исус, подобно на Първосвещеника в СЗ, във второто отделение на небесното светилище, съдейки Своя народ там от 1844 г.
Адвентното движение беше спасено и разпространено по целия свят. Оттогава адвентните пионери правилно разбраха посланието на първия ангел от Откровение 14,7:XNUMX, където е написано: „И той каза със силен глас: Бойте се от Бога и Му отдайте слава; защото дойде часът на Неговия съд!“
Въпросът е "Под каква форма трябва да се празнува Йом Кипур днес?"
Тук помага историята. Кое е било гореспоменатото време около 22 октомври 1844 г.? Голяма тълпа от вярващи се подготви да посрещне Господ Исус, дългоочаквания Спасител и Цар, в този ден. Особено през последната седмица подготовката беше интензивна. Ежедневно се задържаха в общи молитви, пеене и пост в лично освещение. Когато идването се провали, повечето отпаднаха. Тези, които останаха, вярваха, че Господ Исус може да дойде следващата година или годината след това, или през следващите години. Всеки път по едно и също време те повтаряха първоначалното си поведение. Те отново прекараха време заедно в интензивна молитва, пеене, пост и освещаване.
За това време няма ред. То произтича от обстоятелствата и вероятно е възникнало, както е описано тук. Може да се предположи, че последната седмица, преди 22 октомври 1844 г., е била несъзнателно раждане на „седмиците на молитва“, практикувани по-късно.
Еврейската енциклопедия казва следното за Йом Кипур:
„Първите десет дни от месец Тирши станаха десетте най-покаяни дни в годината. Те послужиха да доведат до трансформация на сърцата и да направят израилтяните „новородени“ човешки същества... Кулминацията на това време на покаяние дойде в Деня на умилостивението, когато най-големият религиозен дар, Божията опрощаваща благодат, беше предложен на човечеството.”
От откриването на служението на Исус като Първосвещеник в небесното светилище, нашите адвентни пионери прекарват тържествен период на размисъл в Седмицата на молитвата по едно и също време всяка година. Тази добра практика постепенно се вкорени в общности по целия свят. Седмицата на молитвата е постоянно, особено интензивно размишление върху продължаващото дело на Исус в небесното светилище.
Точно както Пасхата получи нова форма - "Причастие", така и Йом Кипур - "седмицата на молитвата".
Седмицата на молитвата е тържествено време на освещение, търсене на душата, интензивна молитва, допълнена с пост. Това е и време на благодарност за изминалата година и молитва за следващата година.
В края на този празник, във великия ден на умилостивението и съда, Аарон благослови Божия народ с думите:
„Господ да те благослови и да се грижи за теб! ГОСПОД да осияе с лицето Си и да те помилва! ГОСПОД да издигне лицето Си върху теб и да ти даде мир! И така те ще поставят името Ми върху синовете на Израил и Аз ще ги благословя” Числа 4:6,24-2ž.
Източници на изображения
- shutterstock.com: Олег Иванов IL