Saka rasa syukur

Syukur iku sing wis ditanem dening Gusti ing gen lan pikirane makhluke wiwit wiwitan. Malah bocah cilik sing durung bisa ngomong, apa maneh kena budaya apa wae, ngucapake "matur nuwun" tanpa nganggo tembung liwat gunggunge bungah lan mesem nalika ibune ngrangkul dheweke. Syukur uga bisa diamati ing kewan ing macem-macem cara, asring nrenyuhake. Wong bisa ngucapake rasa syukur kanthi tembung, lagu-lagu pamuji, sesaji, janji suci, katresnan sing ditresnani, lsp. Macem-macem conto rasa syukur uga bisa ditemokake ing kitab suci - Kitab Suci.
Syukur nduweni nilai sing sejatine mung nalika teka saka ati sing sukarela; sing dipeksa cepet dikenali lan meh ora dihargai. Kerep banget wong tuwa kudu meksa anak-anake matur nuwun; nanging saya kepeksa, saya kerep nutup piyambak malah luwih. Ora aneh yen ana swasana isin kanggo bocah lan wong tuwa nalika ana wong liya. Amarga bocah ora langsung ngerti apa sebabe dheweke kudu ngucapke matur nuwun, mula wong tuwane kudu bola-bali mrentah, lan asring meksa dheweke. Biasane, kaya akeh perkara liyane, bocah uga kudu sinau rasa syukur - asring kanthi angel.
Sajrone wektu, bocah luwih ngerti budaya lan adat iki kanthi intelektual; Dadi "meksa" kedadeyan kurang lan kurang. Kanthi terus sinau, pungkasane bisa nggayuh atine bocah kanthi permanen. Syukur banjur ora dipeksa lan ora teka saka pikiran; dadi bagéan saka karakter. Kita ngerti akeh bocah sing pungkasane nindakake adat iki kanthi rasa tresna lan bungah. Sayange, rasa syukur, kaya kuwalitas alam liyane, ilang kanthi degenerasi umum. Apa sing wiwitane nyata, banjur sirna, ora mung kanggo akeh bocah nanging uga kanggo wong diwasa. Ing ngisor iki kita bakal ndeleng topik syukur iki saka perspektif sing beda.

Berkah utawa kutuk?
Kualitas rasa syukur sing alami wis diangkat dadi teologi. Punika nyariosaken: Gusti Allah ora meksa wong kanggo netepi dhawuh-dhawuhe lan ora ngukum sapa sing ora nggatekake. Prentah-prentahe Gusti Allah, miturut para teolog iki, kudu dituruti kanthi bungah amarga matur nuwun kanggo kawilujengan ing Kristus Yesus. Ayo padha nliti pratelan iki.
Kaya sing wis dingerteni, ora kabeh kedadeyan saka rasa syukur. Ana bab-bab sing manut kuwajiban. Hukum apa wae kalebu perkara kasebut. Ing pangertèn sing luwih jembar, siji uga bisa njaga hukum saka rasa syukur. Tuladhane: Aku matur nuwun yen ana lampu abang, yen ora, aku ora yakin kesehatanku, sanajan urip. Nanging, lampu lalu lintas iki tetep dadi hukum wesi sing sampeyan ora bisa nglirwakake tanpa nggawe awake dhewe lan wong liya ing bebaya serius lan malah nggawe sampeyan tanggung jawab kanggo dituntut.

Kitab Suci ngandika bab ipat hukum. Nanging kepiye hukum moral Gusti Allah, hukum katresnan, bisa dadi ipat-ipat karusakan? Apa tegese iku? Saben angger-anggering Toret wis loro komponen dhasar: Nalika tindakaken - berkah; yen ora digatekake - laknat paukuman.
Conto masterful saka masalah iki crita angel saka wong pisanan ing bumi - Adam lan Hawa. Dheweke diwenehi hukum kanthi instruksi sing cocog. “Pangeran Yehuwah Allah paring dhawuh marang manungsa mangkene: Saben wit ing patamanan iku kena kokpangan. Nanging wit pangerten bab becik lan ala iku aja kokpangan, amarga samangsa sira mangan, sira bakal mati.” Purwaning Dumadi 1:3,16.17, XNUMX
Wiwit wiwitan, wong ora mung nampa dhawuh iki sing ana hubungane karo wit sing dilarang, nanging kabeh hukum moral. Kita entuk kawruh iki saka sejarah Kain lan wong liya:
"Lan kedaden Kain nggawa pisungsung marang Sang Yehuwah. Lan Abel uga nggawa. …Pangeran Yehuwah mirsani Habel lan kurbane; nanging Panjenengané ora mirsani Kain lan kurbané. Kain banjur nesu banget... Lan Gusti Allah ngandika marang Kain, "Yagene kowe nesu?... Nanging yen sampeyan ora tumindak bener, dosa dumunung ing lawang. …” ( Purwaning Dumadi 1:4,4-7 )
Conto liyane:
"Pangeran Yehuwah ngandika: Satemene tangise Sodom lan Gomora iku gedhe banget, lan dosane gedhe banget." (Purwaning Dumadi 1:18,20).
Yakub banjur nesu lan padu karo Laban. …Apa dosaku, apa dosaku, nganti kowe ngoyak aku? ( Purwaning Dumadi 1:31.36 )
"Saben wong sing nglakoni dosa uga nindakké angger-anggering Torèt, lan dosa iku duraka." (1 Yokanan 3,4:XNUMX).
Mangkono, wiwit wiwitan, manungsa wis dikenalake karo hukum moral Gusti Allah. Angger-anggering Toret iki, lan netepi, diwenehake marang wong-wong mau lan ditahbisake sadurunge mbutuhake sih-rahmat utawa kawilujengan. Panyuwunan kanggo ngetutake hukum iki minangka rasa syukur bakal dadi omong kosong. Masyarakat apa sing bisa menehi kebebasan kanggo muncule anarki? Apa sing bakal dadi omong kosong saiki uga bener. Siji ora bisa ngaku yen manut marang Gusti saiki kudu ditindakake kanthi rasa syukur utawa rasa solidaritas.
Pancen saben wong bebas mutusake apa arep nuruti utawa nerak dhawuhe Gusti. Nanging uga bener yen dhawuhe Gusti Allah ora ditindakake, laknat dosa mesthi bakal teka. Conto sing ora kaetung saka saben sejarah kanthi jelas mbuktekake. Sapa wae bisa ngalami. Ngomong babagan iki minangka cara sing penting kanggo tekan kono. Ukara: "Setan wis ngapusi aku!" populer banget ing kasus kaya ngono - kaya-kaya ana komputer sing bisa ditindakake kanthi cara ngetik. Saben wong duwe "Aku" sing tanggung jawabe dhewe.
Iku apik kanggo ndeleng kabeh kanthi realistis ing mripat: Ayo nganggep yen ana wong sing wis digedhekake kanthi becik supaya tetep setya sanajan ing perkara sing paling cilik. Nanging banjur dadi ora setya ing bab cilik. Ora ana sing weruh, ora ana akibat sing ala, malah ana kabungahan cilik sing sukses. Amarga cilik banget, ora ana sing mikir yen iku dosa. Sabanjure "bab cilik" teka inconspicuously mengko; lan kang sawise iku; lan liyane teka!
Siji bisa ngomong babagan proses iki: "Iku kaya wiji sawi. Iki minangka sing paling cilik saka kabeh wiji sing disebar ing lemah. Nanging yen wis disebar, sprouts lan dadi luwih gedhe tinimbang kabeh tetanduran kebon liyane. Iku tuwuh pang-pang sing gedhe banget, nganti manuk bisa susuh ing papan sing padhang." ( Markus 4,31.32: XNUMX, XNUMX ) Kanca-kanca teka lan bungah-bungah. Iki minangka gambaran nalika angger-angger moral diremehake: nalika diklaim yen sih-rahmaté Gusti Allah wis cukup kanggo kanonisasi.
Pernyataan ing kene dudu perkara iman. Iki minangka akibat sing jelas amarga percaya yen sih-rahmat tanpa netepi angger-angger moral cukup kanggo diarani "suci"!