Ko govorimo o veri, je treba vedeti, da je v svoji osnovni obliki abstrakten pojem in dobi realno obliko šele v povezavi z delom, dejanjem, nalogo, miselnim procesom itd.
Kaj je bilo posebnega v Abrahamovi veri? Kot mnogi drugi je tudi on verjel v obstoj edinega, pravega, vsemogočnega Boga, ki je poosebljena ljubezen. Verjel je, da je ta Bog stvarnik vse narave, celotnega kozmosa, vseh moralnih in naravnih zakonov, pa tudi močan varuh vsega tega.
Posebna stvar Abrahamove vere je bila, da je neomejeno zaupal v tega Boga.
Bog ga je na primer prosil, naj zapusti varen dom, veliko družino in številne znance ter se preseli v popolnoma tujo in neznano državo. Z neomejeno poslušnostjo in zaupanjem je Abraham sledil temu izjemno težkemu Božjemu klicu.
Prav tako je verjel Bogu v kontroverzni zahtevi, ki je bila očitno v nasprotju z njegovo zdravo pametjo. Kljub Božji obljubi, da bo pomnožil svoje potomce kot zvezde na nebu, naj bi v visoki starosti daroval svojega edinca kot žrtev v ognju.
To ni bilo samo dejanje žrtvovanja, ampak je bilo povezano z napornim in obsežnim delom. Pripraviti se je moral na tridnevno pot, preskrbljen z drvmi, ognjem, vrvico, nožem in služabnikom. Na tej poti se je zagotovo boril s tem, kar je Bog zahteval od njega. »Ali je res slišal glas svojega Boga?« Ker je njegov Bog zahteval nekaj, kar so storili samo pogani – žrtvovati svoje otroke svojemu maliku, Molohu. S to prošnjo ga je vsekakor raztrgalo naprej in nazaj. Ali ni dovolj samo vera? Ali morajo vero spremljati tudi konkretna dela? To je morala biti težka bitka za Abrahamovo vero. Abraham je vestno vztrajal pri tem zelo težkem izzivu.
Doktor teologije Martin Luther se je v zgodovino zapisal kot veliki reformator svoje katoliške cerkve. Kako se je to zgodilo? Že od otroštva je svojo pobožnost jemal zelo resno. V cerkvi njegovega časa je bilo najrazličnejše oblike pobožnosti: post, romanje, molitev, češčenje svetnikov, čaščenje relikvij, mrtvitev in še marsikaj. Čeprav je bil v očetovi hiši deležen pobožne vzgoje in je v življenju zvesto uveljavljal svojo vero, se je – kot mnogi ljudje njegovega časa – zelo bal peklenskega ognja in strogega, kaznovajočega Boga.
Pozni srednji vek je bil posebej »pobožna« doba. Aktivno čaščenje svetnikov je bilo zelo priljubljeno. Kot je bilo takrat običajno, je Luther romal v Rim, da bi obiskal grobove Petra in Pavla in se udeležil številnih maš. Tam je hodil tudi po »Svetih stopnicah«, po katerih so (domnevno) Jezusa pripeljali k njegovemu sodniku Ponciju Pilatu v Jeruzalem, na kolenih v popolni ponižnosti. O tem je zapisal:
»Tako sem jaz (Martin Luther) želel svojega dedka rešiti iz vicevca v Rimu, šel sem po stopnicah, zmolil Oče naš na vsaki od 28 stopnic ... Toda ko sem prišel na vrh, se mi je porodila misel: Kdo ve ali je res?"
Navdušen nad učinkom, ki ga je imel nauk o odpustkih na revne ljudi, ki so bili zanje pripravljeni plačati veliko denarja, je skušal natančneje preučevati Sveto pismo. Odkril je, da je odrešenje brezplačen dar od Boga, ki vernika osvobaja bremena njegove krivde.
Ko je kasneje prevedel Sveto pismo v nemščino, je verzu v Pismu Rimljanom 3,28:XNUMX dodal ključno besedo: »Mi torej menimo, da postane človek pravičen brez del postave, Allein po veri.« Ta izraz »sam« manjka v osnovnem grškem besedilu.
Prevod Martina Luthra ima hude posledice! – Božji zakon je postopoma oslabel. Ljudje gredo tako daleč, da trdijo, da je Gospod Jezus Božje zapovedi prinesel na križ in jih tam pustil. Ker pa je popolnoma nelogično, začneš žonglirati nekako v stilu: »Pa saj ne smeš ubijati, krasti, nečistovati itd., ampak to je očitno tudi brez zakona. Kakšne neumnosti!
Prve štiri zapovedi so še posebej prizadete, ker niso humane zapovedi. Brez teh zapovedi lahko imate več bogov, ignorirate Božje ime, ga naredite za pomočnika in ga uničite z neupoštevanjem sobotnega počitka, ki je Božje znamenje.
Čeprav je res, da so na križu nosili zakon, je bil to obredni zakon. Zakon o žrtvovanju živali, ki je kazal na smrt Gospoda Jezusa.
Razvit je bil nauk, ki je danes v teologiji zelo poudarjen: trdi se, da Allein da bi se rešil po božji milosti. Lahko se rešiš nichts prispevati k temu, niti zrna lastne zasluge!
Gre tako daleč, da če nekdo temu ne verjame na podlagi te zgornje izjave: »Biti pravičen samo z vero,« se to imenuje bogokletje proti Bogu. Sveto pismo pravi: »Po njem odrešeni smo.« (1 Korinčanom 1,30:1,14; Kološanom 1,30:XNUMX; Efežanom XNUMX:XNUMX).
Vendar ima Sveto pismo tudi te izjave: »Ali s tem, da vse postavimo v odvisnost od vere, odpravljamo postavo? Absolutno ne! Nasprotno je: le tako lahko resnično uveljavimo postavo.« (Rimljanom 3,31:XNUMX/NGV) »Torej vidite, da vera Allein ne dovolj; Človeka Bog razglasi za pravičnega le, če je tudi njegova vera Dejanja rodi.” (Jakob 2,24:XNUMX / GNU)
Izhodišče, tako za odpustke kot za milost, je prekršek proti veljavnemu zakonu, gledano svetopisemsko: neupoštevanje Božjega moralnega zakona – njegovih desetih zapovedi.
Spoved in odpustek sta nenavadno pogosta oblika očiščenja grehov v katoliški Cerkvi.
»Tedaj jim je spet rekel: Mir vam bodi! Kakor je Oče poslal mene, tako tudi jaz pošiljam vas. Po teh besedah je dahnil vanje in jim rekel: Prejmite Svetega Duha. Komur odpustite grehe, so mu odpuščeni, in komur zadržite, so mu zadržani." (Janez 20,21:23-XNUMX) Da bi pravilno razumeli to izjavo, mora biti ta verz povezan z drugim verzom, ki postane:
»In odpusti nam naše dolge, kakor smo tudi mi odpustili svojim dolžnikom. Kajti če vi ljudem odpustite njihove prestopke, jih bo tudi vaš nebeški Oče vam odpustil; Če pa jih ne odpustite ljudem, tudi vaš Oče ne bo odpustil vaših grehov." (Matej 6,1214.15:XNUMX, XNUMX)
V skladu s tem obstajata dve vrsti odpuščanja: osebno – »od človeka do človeka« – in splošno, ki ga lahko opravi le Vsemogočni Bog.
Z vso resnostjo je Bog prvim človekom, Adamu in Evi, rekel: »In Gospod Bog je zapovedal človeku, rekoč: »Jej lahko z vsakega drevesa v vrtu; od drevesa spoznanja dobrega in hudega pa ne jej; kajti tisti dan, ko boš jedel od njega, boš zagotovo umrl!« (1. Mojzesova 2,16.17:XNUMX, XNUMX)
Ker Bogu ni v veselje grešnikova smrt, niso umrli isti dan, ko so jedli prepovedani sadež, bili so oproščeni. Božja ljubezen je bila tista, ki jim je skupaj z dolgim obdobjem dala priložnost za spreobrnjenje. »Kakor živim, govori Gospod BOG, nimam veselja do smrti hudobnega, ampak do smrti hudobnega, ampak da se hudobni obrne od svoje poti in živi. Spreobrnite se, odvrnite se od svojih hudobnih poti! Zakaj hočete umreti, o Izraelova hiša?« (Ezekiel 33,11:XNUMX) To velja kot trajna, prisotna resnica v vsakem trenutku. Kljub temu sta morala pomiloščena Adam in Eva nemudoma zapustiti rajski vrt in na koncu, po več sto letih, umreti.
Božja milost je torej relativno relativna. »Tedaj je Elija stopil pred vse ljudstvo in rekel: Kako dolgo hočeš šepa na obe strani? Če je GOSPOD Bog, mu sledite; če pa je Baal, sledite njemu. In ljudje mu niso rekli niti besede. (1 Kraljevi 18,21:XNUMX)
Vsemogočni Bog je rekel: »… naredite se novo srce in nov um. Ker zakaj hočeš umreti, ti iz Izraelove hiše?" (Ezekiel 18,31:51,12) Ta verz je v nasprotju: "Ustvari mi, o Bog, čisto srce in daj mi na novo trdnega duha v meni! (Psalm XNUMX:XNUMX)
Kaj zdaj? Bog je rekel: »Naredite si novo srce in novega duha«, spet človek je rekel: »Bog naredi to!« Če je Bog rekel: »Naredite to!«, potem mora biti človeku to mogoče; razen če je len. Kako razumeti vse skupaj?
Nazorni primeri: Pečem kruh - Bog ga blagoslovi za zdravje. Berem Sveto pismo - Bog mi daje pravo razumevanje. Dokončujem zdravilno terapijo - Bog da, da deluje. itd. itd. To sodelovanje je ključnega pomena za ljudi.
Zakaj Bog želi sodelovanje? Kajti nimam veselja do smrti tistega, ki umre, govori Gospod BOG. Vrnite se torej nazaj, da boste živeli! (Ezekiel 18,32:XNUMX)